七、养生鼻祖

养生鼻祖

新的疑问随之而来。以秦始皇的绝对权力，要得到丹砂易如反掌。以秦始皇的怪异个性，对一个供给丹砂的寡妇恩宠褒奖到如此地步，似乎显得多此一举。

刚刚撩开的神秘面纱，似乎又要把历史的真相重新遮盖起来。那么，到底是什么原因，让权倾天下、性格自负的秦始皇对巴寡妇清心悦诚服敬重有加呢?

长生之术的诱惑力

人们不禁要问，作为千古一帝，秦始皇对追求长生不老之术如此虔诚神往，如此如痴如醉，甚至死不醒悟，到底是基于什么原因呢?

也许，不死之药易得，长生之术难求，可以给我们的疑问提供一个圆满的答案。

秦始皇追求长生不老，几近疯狂状态，除了一般人共有的渴望长寿的梦想外，还有自身的特殊原因。从政治上讲，秦始皇获得了巨大的成功，他显然希望自己能够长期执政，长久拥有这样的成功。但是，秦始皇的身体状况，让他感觉到这个愿望的实现似乎有点力不从心，结果很可能事与愿违。

对于秦始皇的身体状况，当时的大军事家尉缭有这样一段描述：

秦王为人蜂准，长目，挚鸟膺，豺声。

郭沫若先生在《吕不韦与秦王政的批判》一文中分析，这说明秦始皇有生理上的残缺，特别是“挚鸟膺”，就是现今医学上所说的鸡胸，是软骨症的一种特征。“蜂准”应该就是马鞍鼻，“豺声”是表明有气管炎。软骨症患者，骨的发育反常，故尔胸形鼻形都呈变异，而气管炎或支气管炎是经常并发的。

秦始皇的身体不好，还应当与他的性格有关。尉缭说他“少恩而虎狼心”。卢生说他“天性刚戾自用”。司马迁则说他“刚毅戾深，事皆决於法，刻削毋仁恩和义”。显然，这样的天性对健康长寿是没有什么好处的。

不死之药是药物，凭借秦始皇的权力，可以轻而易举得到。长生之术是医术，这可不是凭借权力就可以轻易得到的。由此看来，在秦始皇心目中，长生之术的重要性远远超过了不死之药。

人们常说，是药三分毒。丹砂，用得好是良药，用得不好是剧毒。现代药理证明，长期服用丹砂可能造成中毒。事实上，自古以来因为服食丹砂过量而毙命者，可谓数不胜数。

蜚声世界的英国著名科学家、中国科学技术史专家李约瑟，在其《炼丹术和化学》一书中，对丹砂的药用价值给出了详细注解，得出的结论是，大量服食丹砂易造成慢性中毒，适量服用丹砂则是相当安全的养生方法，中古时代的医生使用丹砂是不错的选择。

西南政法大学教授刘云生介绍，中国炼丹活动起源于公元前3世纪，炼丹术或炼金术在战国末期就萌芽了。巴寡妇清丹砂产业的鼎盛时期，刚好是那个时代。

据专家介绍，中国医药学对丹砂利弊的认识，经历了由“无毒”到“有毒”，到目前“限量”使用的过程。从中国医药发展史反映的情况看，人们对丹砂的药用价值有清晰的认识，对丹砂使用过程中的禁忌有很多经验，对丹砂如何与其它药物搭配使用也总结了很多配方。

这些关于丹砂使用的知识，春秋战国时期是一个极其重要的飞跃时期，这与春秋战国时期中国历史处于轴心时代，文化科技高度发达具有同步关系。

受人膜拜的巫医

有专家分析，巴寡妇清不仅是经营丹砂这种不死之药最成功的女企业家，而且极有可能是天下少有的掌握了丹砂使用方法，即长生之术的巫医。

那么，巴寡妇清果真是掌握了长生不老之术的巫医吗?

这个推论并非毫无根据。其实，巴寡妇清是一位掌握了长生不老之术的巫医，是情理中的事情。

中国古代医学具有药商与医者合二为一的传统。医生往往自己开药店，开药店的人也往往是医生。巴寡妇清出生于一个累世经营不死之药丹砂的家族，生活在一个丹砂备受重视、市场需求很大的时代，亲手掌控着全国最大的丹砂企业，不可能对丹砂的用途一无所知，相反，她应该非常精通丹砂的使用之道，因为，医道与药物相互推助，正是做大做强她的丹砂帝国的核心竞争力。

有学者从秦始皇尊巴寡妇清为“贞妇”这件事情上，敏感地觉察到巴寡妇清的巫医身份。

《史记·货殖列传》写巴寡妇清“秦皇帝以为贞妇而客之”这句话，需要从全新的解读重新解读。“以为”，一般理解为“认为”，实际应理解为“以……为……”，或“当作”之意。“贞妇”是什么?这是关键。按照惯常的解释，夫死不嫁，保守贞节，就是贞妇。但这远远不足以让秦始皇屈尊“客之”，更何况夫死不嫁为贞，是后世的观念。《说文解字》说，“贞，卜问也。”可见“贞”字的本义为占卜。商周时期的贞人，其身份和职责相当于南方的巫。贞妇，很可能就是女巫医的代称。“秦皇帝以为贞妇而客之”，可以理解为“秦始皇把巴寡妇清用作女巫医而按贵宾之礼供奉她”。换言之，就是秦始皇让巴寡妇清当他的保健医官、长生顾问。

早期人类历史上的巫者，往往是当时先进文化科技的掌握者传播者。中国上古时期，医巫不分，医字最初写作“毉”，说明医从巫出。

巫医不分的历史特点，显然有助于我们对巴寡妇清巫医身份的推定。

一个是狂热追求长生不死的皇帝，一个是独家掌握不死之药和长生之术的巫医，特殊的需求与特有的供给之间，在一个特定的历史环境下自然对接，这，也许就是秦始皇对巴寡妇清优渥礼遇的真相。

罕见的养生大师

对始皇礼清之谜的解剖，让巴寡妇清的真实身份变得越来越清晰。巴寡妇清成就商业帝国，基石是丹砂;秦始皇礼遇巴寡妇清，奥秘在丹砂。巴寡妇清不仅是当时最大的丹砂拥有者，而且是精通丹砂药用之道的医者。

从这个意义上说，巴寡妇清不愧为一代养生大师。如果放到中国养生长寿文化的历史长河中审视，则巴寡妇清应该是中国养生长寿文化的鼻祖。

中国早期养生长寿文化的演变，经历了从原始的养生长寿文化到人本科学的养生文化的演变过程。原始的养生长寿文化，主要表现为对长寿的渴望，对寿者的仰慕，对上天和神灵的敬畏，对巫师和巫术的迷信，对不死之药的痴迷。

从传说中的后羿、嫦娥到秦皇、汉武，从达官贵人到普通百姓，甚至无贤不肖，“莫不欲长生久视”(《吕氏春秋·重已》)。殷墟甲骨卜辞中已经有“寿”的理念;《尚书·洪范》列“寿”为“五福”之首;《诗经》里祝辞“万寿无疆”出现30余处。中国早期著作中有关特别长寿者的传说，寄托着人们对长寿的渴望。传说彭祖活了800岁，是最长寿的人;其它如黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤，多在100岁以上，老子则活了160岁。早期人类相信，天上的神灵控制着人的健康与寿命，对之顶礼膜拜。殷墟甲骨文多祭祀上帝和神灵的记载，《诗经》谓“天命玄鸟，降而生商”，宋玉《招魂》载帝告巫阳以招魂，历代帝王均祭天，普通百姓更是相信生命受于天，寿夭定于神。于是人们幻想寻觅不死之药。《山海经》载昆仑之墟有食之不死的不死树;《淮南子》载后羿向西王母寻得长生药而嫦娥偷吃飞入月宫。至于战国时期齐威王、齐宣王和燕昭王听信方士之言而遣使入海寻求仙药，秦始皇派遣徐福入海寻求不死之药，汉武帝毕生信奉不死之药痴迷不悟，则更是史有明载。早期人类相信生命产生于天、寿夭决定于神，巫既能沟通天人，安抚死神，又能行医治病，延年益寿，故人们对巫往往视若神明。

春秋战国时期，这种原始的养生长寿文化开始向人本的养生长寿文化转变。最大的特征是，把追求长寿从依赖上天和神灵，转移为依赖人类自身。随之，科学的养生长寿文化开始出现，以《黄帝内经》、《神农本草经》为标志，并派生出气功养生学、药物养生学、膳食养生学、宫廷养生学等分支学科，养生长寿开始走上依靠医药的轨道，走上了科学的道路。

巴寡妇清，正是中国养生长寿文化这次历史性转型过程的关键人物。她不仅是中国养生长寿文化蒙昧时代的终结者，而且是中国养生长寿文化科学时代的开创者，更是中国医药养生长寿产业的奠基者。