武风凛凛 霸气巍巍 ——《诗经·秦风·无衣》赏析

在中国最早诗歌总集《诗经》的三百零五篇作品中，很多篇章都是“好色而不淫”的谈情说爱之作，甚至可以说是靡靡之音。而《秦风·无衣》，却与一般“国风”作品大异其趣，充溢着同仇敌忾的爱国情怀和视死如归的英雄气概，彰显出中国原生文明时期的尚武之风和勇武精神，实为整个中国文学史上武风凛凛、霸气巍巍的难得佳构。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

关于此诗写作的背景，传统的解释，认为是写秦武公（公元前697—678年在位）请求周王封他为诸侯，希望得到七章之衣（赤白相间七道花纹的衣服）的诸侯常服。也有人认为是感谢别人赠衣的作品。据当代学者考证，西周幽王十一年（公元前771年，秦襄公七年），周王室内讧，导致西北少数民族犬戎入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗，此诗似写作于这样的历史背景。

其实，对这篇作品的写作背景，没有必要坐实为某一具体之历史事件，而更应放在秦国发展壮大的大背景去考察。平王东迁洛邑，秦国因护送平王东赴洛邑有功，因而受赏尽有西周旧地，作为东周防范犬戎、巩固西部边防的镇守者。春秋时期，列国争雄，秦国逐渐发展起来，成为重要的诸侯国。到了战国时期，秦国崛起为七雄之一，拥有关中广阔国土。商鞅变法之后，秦国富国强兵，加速成为一流强国。经过250多年征战，终于在公元前221年，彻底吞并东方六国，统一天下。因此，用现代的眼光看，秦国从西鄙之国，励精图治，发愤图强，用铁血手段富国强兵，用巨大牺牲扩张国土，最后实现中国完全统一的过程，就是《诗经·秦风·无衣》的写作背景。

虽然，这是两千多年前的作品，但初读这首诗，诗中强大的气场立即会喷涌而来，形成强大的感染力和冲击力，让人的心灵受到强烈震撼。显然，这是一首慷慨激昂的从军曲，表现了秦军战士出征前同仇敌忾，团结互相，奋不顾身，舍生忘死的高昂士气。

“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”诗的首段，共五句二十字，寥寥数笔，简单勾勒，一支威武不屈、战无不胜的铁军形象，已经跃然纸上，呼之欲出。“岂曰无衣？与子同袍”，以问句发端，以答句作结。岂曰无衣，问得突兀而起，与子同袍，答得直截了当。衣，上身军衣也，为军装之常服；袍，全身长衣也，日以当衣，夜以当被，为行军之必备。此处之衣与袍，泛指军衣战袍，实可理解为一物，不必拘泥其义。这里的要害是，为什么开篇即问“岂曰无衣”？当时，战争必然带来军用物资之紧张，衣乃最基本的物质保障，既言“无衣”，则整个军事物资之匮乏自不待言矣。“岂曰”二字，最是妙笔。军事物资匮乏到“无衣”程度，已经是事实，那么应该怎么办呢？是放弃逃离，还是迎难而上？“岂曰”回答得斩钉截铁，完全没有把“无衣”的现实条件放在眼里，更没有视为障碍，秦国勇士绝对不会因为“无衣”而放弃征战。但是，“无衣”的问题究竟如何解决呢？答案是“与子同袍”。既然战争激烈，物资紧张，那就有衣同穿、有袍同披吧。“同袍”二字，既是友好之词，也是铁血之语，是出生入死、生死与共的宣言。“王于兴师，修我戈矛”，写战争动员令发出之后的备战氛围：全国上下，团结一心，群策群力，整饬军备。王，指秦国的国君，因秦国是诸侯，故国君称王。于，动词词头，增强句子的完整性，但并无实际之语义。兴师，发动军队，准备打仗。戈矛，皆进攻型主战武器。修，则可能不是新造，而是整修、修复已经损坏的武器。“修”字之后、“戈矛”之前，加上一个“我”字，很有深意，说明“戈矛”不仅是“我”之所用，而且是“我”之所养，更是“我”之所爱。明知“无衣”而“与子同袍”，“王于兴师”即“修我戈矛”，秦国士兵为什么有这样的精神状态和备战氛围呢？答案是“与子同仇”，你的仇敌就是我的仇敌。这也说明秦国与敌人的关系已经是不共戴天，你死我活，你不置我于死地，我必置你于绝境。而且这种关系非人与人的仇视，而是国家与国家层面的仇恨，可见，“与子同仇”已经成为一种全民意识和国家意志。

“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！”诗的第二段，与首段大同小异。泽，同“襗”，内衣，即现在的汗衫。泽与袍合用，全称袍泽，成语有袍泽之谊，指的是同赴生死的战友之情。戟，兵器名，形似戈，具横直两锋。偕作，统一行动。偕，一起，并行。作，指某种行动。

“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”

诗的第三段，与前两段也意思相近。裳，下衣，此指战裙。甲兵，指铠甲与兵器。兵，不可作士兵讲。偕行，一起踏上征战之路。行，音háng，不可读作行走的“行”，本义为道路。

这首诗一共三段，以复沓的形式，表现尚武尚勇、同仇敌忾的作品主题，给人一唱三叹的感觉。每句以“岂曰无衣”开头，如是反复，强调再三，为战争年代的艰苦环境奠定了底色，实有警醒勉励之意。分别用“与子同袍”、“与子同泽”、“与子同裳”做出回答，则反复强调出战争恶劣环境下秦国士兵同甘共苦、同心同德的精神风貌。“王于兴师”之后，分别用“修我戈矛”、“修我矛戟”、“修我甲兵”相响应，突出了秦国举国上下志在必得、积极备战的时代特征。结束句“与子同仇”、“与子偕作”、“与子偕行”，既是对前面秦国民心军心和备战状态的说明，又是对秦国万众一心、誓死征战的强调。全诗共有六个“与子”，突出的是秦国君臣一体、军民同心的战斗意志，很好地突出了作品的主题。

诗的三段，有一种特别的层次递进关系。诗的第一段，用“与子同仇”作结，有号令三军、统一意志的用心。诗的第二段，用“与子偕作”作结，有号召大家一起行动、投身征战的用意。诗的第三段，用“与子同偕”作结，则仿佛是结队出征、开赴前线的号令。如此诗作，如此布局，诵读之中，自然而然让人内心激荡，血脉喷张，恨不得手执武器，冲向战场。

一个时代一个地区的诗风，往往是一个时代一个地区文化特点的外化。《诗经·秦风·无衣》，正是大秦帝国特有的文化精神的反映和揭示。秦国初起之时，位于今甘肃东部及陕西一带。那里水深土厚，民性厚重质直，习惯于修习战备，高上勇力，鞍马骑射，忘生轻死，其风声气俗，自古而然，慷慨悲歌，古风长存。更由于恶劣的战争环境，形成了舍生忘死的尚武精神和团结御侮的集体意识。

王国维曾经称赞《诗经·秦风·蒹葭》“最得风人深致”，是对秦国诗歌极高的评价。其实，《诗经·秦风·无衣》的内容和艺术手法，也足以与《诗经·秦风·蒹葭》相提并论，合称双璧。通观《诗经》中的作品，《秦风•无衣》无疑是最为著名的爱国主义诗篇，也是最有号召力的军中战歌。放眼中国诗词发展的历程，军事题材的诗作为数不少，名家辈出，佳什迭起，但追根溯源，《诗经·秦风·无衣》实可称作是中国军中诗作的鼻祖。

今天重读《诗经·秦风•无衣》，特别应着力于汲取大秦帝国阳刚的人文气质和尚武的时代精神。秦国从边鄙之国，而渐成泱泱大国，终成统一天下的大秦帝国，固然有变法、富国、强军和政治策略、军事谋略等众多因素，但归根结底，还是靠自强不息的人文精神和崇尚实力的价值取向。

当前，中国正在实现中华民族伟大复兴的中国梦，而实现中国梦绝然离不开文化软实力的支撑，而中华民族的传统优秀文化显然是中国最为重要的软实力。学习继承传统文化，并不是简单地学习继承诗词歌赋和琴棋书画，而关键是汲取中国传统优秀文化的灵魂。也许，对于当今中国而言，面对强邻的虎视眈眈，阳刚和尚武，应该成为重要的文化风尚。大秦帝国从弱小到强大，最终荡平六国，统一天下，一定有一种值得我们今天好好汲取继承的伟大的文化力量，《诗经·秦风•无衣》，就是这种伟大的文化力量的范本。

                                                                                                                                                2014年9月26日