中国长寿文化的重庆符号

中国的长寿文化，有众多特色鲜明的重庆符号：巫山，盐卤，丹砂，白酒，巴寡妇清，长寿，长寿山，长寿湖……。

这些符号，构成一道道古朴、厚重、别致的风景，镶嵌在中国长寿文化的版图上，异彩纷呈，灵光四射。

巫山，中国长寿文化的早期中心

中国早期长寿文化的演变，可以概括为一源三流，即起始于一个源头，演变出三系支脉。

一个源头，是指处于萌芽阶段的原始长寿文化。主要表现为对上天和神灵的敬畏，对巫师和巫术的迷信，对长寿的渴望，对寿者的仰慕，对不死之药的痴迷。

三系支脉，是指原始长寿文化从春秋中叶开始分流演变而成的人本长寿文化、科学长寿文化和宗教长寿文化。

人本长寿文化，是中国长寿文化的第一次历史转型。最大的特征是，把追求长寿从依赖上天和神灵，转移为依赖人类自身。

科学长寿文化，以《黄帝内经》、《神农本草经》为标志，并派生出气功养生学、药物养生学、膳食养生学、宫廷养生学等分支学科。

宗教长寿文化，集中在道教和佛教。道教主要表现为练功调气、炼丹服药，佛教主要以禅宗的禅定静虑为代表。

中国最原始的长寿文化，主要起源于三个地带。

一是昆仑神山。这是中国最早的长寿文化神话区，被誉为“帝之下都”，“百神之所在”，最有权威的神是西王母，掌管着不死之药。

二是环渤海湾。相传海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，山上有长生不老之药。战国秦汉时期，多位帝王曾派人寻找不死之药。

三是巫山地区。古代巫医同源（巫，繁写一为“毉”，从巫），故巫就是上古的医者。据《山海经·大荒西经》记载，山有十巫，从此升降，沟通上天、神灵与人事，且“皆操不死之药”。

巫山以巫医合一为基础，以盐卤，丹砂，白酒为依托的长寿文化，使延年益寿的梦想摆脱了迷信的束缚，走上了科学的道路，从而成为中国原始长寿文化分流转变为科学长寿文化的演化中心。

盐丹酒，中国长寿文化的三块基石

从早期巫医合一，到秦汉以后巫医分立，重庆地区的盐卤，丹砂，白酒，为中国长寿文化走向科学化奠定了重要基础。

重庆是中国历史最悠久的盐卤之都。上古时期，以宝源山（今巫溪境内）盐泉为中心的大宁河流域，是南方的主要产盐区，后来扩展到整个峡江地区和四川全境。

重庆是中国最大的丹砂之乡。巴渝文化，往往盐丹并提。史载，古代巴人聚集区皆产丹砂，核心区域为峡江和渝东南地区。

重庆是中国古代的酒都。商周到南北朝，峡江地区盛产“清酒”、 “巴乡清”，驰名全国，《水经注》曾记载重庆“郡出名酒”。唐宋元明时期，以云阳出产“曲米春”最为有名。明末清初之际，重庆人因战乱逃离家乡，白酒技术向西南转移，催生了后来川南黔北的中国名酒金三角地带。

盐卤、丹砂、白酒，都是人类长寿必不可少的药用物资。

盐卤是人类生存必需品。有盐则生，无盐则亡，是一条铁定规律。中国历史上的很多战争，就是围绕争夺盐卤资源展开的。

丹砂是长生之药。《神农本草经》将其列在中药上品之首位，《抱朴子》谓“仙药之上者丹砂”。历代视丹砂为神物，炼之者众，服之者迷，流传甚为久远。

白酒既是食品，更能药用。酒能益寿，早为常识。医源于酒，由来已久。医，繁写本作“醫”，其中“酉”，本为盛酒之器，与酒义通。《汉书·食货志》谓，“酒，百药之长”。

巴寡妇清，中国长寿文化始祖

说到丹砂，不能不提到出生于重庆市长寿区的巴寡妇清。说到巴寡妇清，人们都称颂她是中国历史上最早的女实业家，而忽略了她的另外一个重要身份：中国长寿文化始祖。

在中国长寿文化的三块基石中，丹砂因其长生功效，影响最大。而巴寡妇清，则是目前已知最早生产经营丹砂的企业家。

《史记·货殖列传》有这样的记述：

而巴（蜀）寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。……清，穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？

从这个记载看，巴寡妇清的身份异乎寻常。

当时巴渝地区还处于政教（原始宗教）合一、巫医合一的历史阶段，作为宗教领袖的巫，同时也是政治领袖、经济首领和掌握医药技术的医家。如此显赫的家族背景，显然具有巫医合一的时代特征。

从“秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”的历史看，巴寡妇清的地位可谓炙手可热。个中的玄机，与其拥有长生之术不无关系。

历来对这句话的理解都颇值商榷。“贞妇”，按照惯常的解释，指夫死不嫁，保守贞节的妇女。其实，贞，本义为占卜，商周时期形成贞人阶层，是君主身边地位极高的权力集团，其身份和职责相当于南方的巫。可见，巴寡妇清就是女性贞人。

秦始皇渴求长生不老之药，曾屡屡被方士蒙骗，而丹砂对人的长寿则有实际功效。巴寡妇清作为控制丹砂的巫医，对秦始皇而言具有特殊价值，所以才会“以为贞妇而客之”，就是“把她当作女性贞人（巫医）而按贵宾之礼供奉她”。换言之，巴寡妇清的另外一个隐秘身份，应当是秦始皇的保健医官。

据专家考证，秦始皇陵寝地宫灌注多达上百吨的水银，从当时丹砂产地和拥有量来分析，正是由巴寡妇清供应的丹砂炼就的。

长寿，中国长寿文化地标

说到中国长寿文化的重庆符号，不能不说到长寿区。长寿，是重庆最有影响的中国长寿文化符号。

目前全国县级以上行政区域，只有重庆的长寿区用“长寿”二字命名。从元末至正23年（公元1363年）明玉珍大夏政权置县至今，长寿之名已经使用了接近650年。

更为奇特的是,重庆的长寿得名后，其它地方叫长寿的，就只好改名。湖北钟祥，自西魏大统17年(公元551年)置长寿县，历经820多年，明洪武9年(公元1376年)废止，显系让名于重庆的长寿。黑龙江延寿，清光绪二十八年（公元1903年）置长寿县，民国初年，因与重庆的长寿重名，故而改为今名。

关于长寿得名的依据，康熙53年（公元1714年）《长寿县志》说得很清楚：“县有长寿山，以人多寿考，故名”。

其实，长寿“人多寿考”的历史，远远早于元末明玉珍始置长寿县的公元1363年。明朝的《蜀中广记》卷18《重庆府·长寿县》记录“乐温山”时引《乐温志》云：“以此山人多耆耉（音qígǒu，长寿之意），亦名长寿山”。

这里提到的《乐温志》，显系长寿置县之前的古乐温县志，据考证，其编纂时间为南宋。据此，长寿“人多寿考”的历史，至少起于宋朝，或者更早时期。

长寿湖，中国长寿文化圣地

既然长寿得名于长寿山，那么，山在哪里呢？

明末曹学佺《蜀中广记》卷18《重庆府·长寿县》援引《乐温志》，有这样一段记载：

《乐温志》曰：乐温山，下有乐温滩，在县南四十里。元时置涪陵巡检司，因唐县址也。地气常温，禾稼早熟，因之得名。《志》以此山人多耆耉，亦名长寿山。

据此，作为长寿得名依据的长寿山，原名乐温山，山下有乐温滩，位于古乐温县城（今长寿区龙河镇灌滩寺，已沉入长寿湖底）以南40里。

康熙53年《长寿县志》则说“乐温山，治东四十八里”。民国17年《长寿县志》又说“乐温山，在治东北五十里”。两个记载只是里程有2里之差。

按照这些记载，长寿山应该位于古乐温县城以南23公里和现长寿区城区河街东北28公里的接壤地带。

结合历史记载、出土文物、山川名物、地理特征等因素综合考证，古乐温滩就是现在的狮子滩，古长寿山就是现在的长寿湖安顺岛。因此，长寿湖又多了一个富有文化底蕴的名字：中国长寿文化圣地。

当然，重庆的长寿文化符号还不止这些。但是，就是这些符号，已经足以证明重庆在中国长寿文化史上的独特地位：中国长寿之都。 

                                                                                                                                                       2010年10月20日