菩提山的改扩建项目，将菩提山定位为菩提达摩道场，既是历史的传承，又是时代的创新。这个定位，对于丰富菩提山的历史底蕴，提升菩提山的文化地位，突显菩提山的旅游特色，乃至扩大整个菩提山的品牌影响力，无疑具有重要意义。
国内早有达摩道场
菩提达摩是印度禅宗二十八代祖师，更是中国最大佛教宗派禅宗的创始人，在中国佛教史上具有无与伦比的地位。
所谓道场，是梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗。原指释迦牟尼成道的地方，后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如五台山为文殊菩萨道场，峨眉山为普贤菩萨道场，九华山为地藏菩萨道场，普陀山为观音菩萨道场，灵山为如来道场，鸡足山为迦叶道场，梵净山为弥勒道场等。这里的道场，并非是说这些高僧大德曾经传道于此，而是说此地以传播某一个高僧大德的法脉为特色。
说到达摩道场，其实国内已经有好几处。广州华林禅寺是菩提达摩第一道场，也被称为中国禅宗第一道场，因为，这里曾经是菩提达摩从南印度登陆中国时的传道场所。南京定山寺是菩提达摩第二道场，被认为是“南朝四百八十寺”之首，因为，这里是菩提达摩一苇渡江之后的首个驻锡之地。嵩山少林寺是菩提达摩第三道场，被誉为中国禅宗祖庭，因为，菩提达摩曾经在此面壁九年，终悟大道，并传道于禅宗二祖慧可。
菩提山定位为菩提达摩道场，并非是说菩提山一定是菩提达摩曾经传道之地，而应该理解为菩提山是传播菩提达摩之道的场所。
只是，很多人对这个定位有疑虑：国内已有的三个菩提道场，都有历史记载，而菩提山定位为菩提达摩道场，到底有没有历史依据呢?
菩提山的悠久历史
对于这个疑虑，不妨用佛教“色即是空，空即是色”表达方式做出回答：无即是有，说有就有。其实，菩提山定位为达摩道场，并非全无依据。
虽然，菩提山何时开始命名，现在已经难以确考，但菩提山在长寿有悠久的历史，却是不争的事实。目前已知最早的《长寿县志》，是成化年间(公元1465—1487年)的《重庆府志·长寿卷》，该书的长寿地图标明有菩提山，且当时长寿县的二十四个乡里中有“菩提里”。书中记载“菩提山，在县北十五里，上有菩提寺基”;又载“菩提寺，在县北十五里，宣德初僧智德重修”。这两个记载说明，菩提寺在成化时已经遭到破坏，只剩寺基;此前的宣德年间(1426—1435年)，曾由智德禅师主持重修，既然是重修，说明菩提寺早已存在。
从逻辑关系看，应该是先有菩提寺，再有菩提山。至于菩提寺在长寿何时开始修建，目前尚无相关史料记载，但从有关背景分析，最晚在宋元，甚至可以上推到唐朝。宋元时期，重庆地区的寺庙已经随处可见，重庆的罗汉寺，长寿的定慧寺，就是宋代建成的。菩提寺既然明初重建，说明宋元时期肯定是很有名的寺庙了。唐朝佛风盛行，巴蜀地区尤炽。隋朝，成都宝光寺的前身大石寺就已经建成，晚唐唐僖宗至此才改名宝光寺。四川乐山五通桥有一座菩提寺，建成时间比乐山大佛早50年，大约在公元755年之前，因乐山大佛开凿于唐玄宗开元初年(公元713年)，完工于唐德宗贞元19年(公元803年)。重庆合川的二佛寺，唐僖宗曾经避难于此，寺庙的佛像均为石雕，时间和大足石刻相仿(唐、五代、两宋)。潼南大佛寺创于唐咸通年间(公元860—873年)，初名“定名院”，又名“南禅寺”。从唐朝巴蜀地区寺庙兴建普及和佛像雕塑大兴的情况看，长寿的菩提寺建成于唐朝也自然在情理之中。
菩提山的达摩法脉
菩提山与中国禅宗创始人菩提达摩，到底有何渊源关系，这是长寿人非常关注的问题。当前，菩提山定位为菩提达摩道场，这个问题更是引人关注。
其实，这种关注，并非始于今日，而是由来已久。据康熙五十三年《长寿县志•山川》载：“菩提山，治北十里，相传菩提至此，故名。上有菩提寺，为县镇山。”这里的菩提，显然是菩提达摩的略称，因为中国的高僧大德，以菩提为号之最著名者，就是菩提达摩。这个记载，是想说明菩提山命名的原因，是菩提达摩曾经来过这里。但是，这个说法显然没有历史证据，因此表述为“相传”，显得比较客观。
从历史上考察，菩提山与菩提达摩的法脉渊源是非常确定的。只是，这种渊源关系的直接程度如何，到底有多深，现在还不可妄下结论。
南京作家霍然先生的长篇历史小说《佛道天归》，以中国宗教发展史实为依据，用小说的形式再现了中国佛教道教的历史长卷。该书第十四章讲述了“僧副拜师，达摩入蜀”的故事，强调所谓“达摩西归”的传说，说的就是菩提达摩入蜀传道十多年的史实。在霍然先生看来，菩提达摩曾经进入巴蜀地区传播禅宗。
僧副与巴蜀禅风
当然，菩提达摩入蜀传教的说法，目前还没有直接的史料可以证明。不过，副僧进入巴蜀传教，却是铁定的事实。菩提山与菩提达摩的法脉渊源，很可能正是通过副僧巴蜀传教建立起来的。
唐朝初年的道宣《续高僧传·释副僧传》，对僧副传播禅宗于巴蜀的史实做了确切的记载。
僧副是山西太原祁县人，俗姓王，从小聪明过人，好学深思，性好定静，乡里称奇。僧副长大以后，常到外面云游，随身携带干粮，到处寻访名师，抱定主意，不见名师，宁可不拜，不见真佛，决不烧香，结果到了三十岁上，尚未拜师。公元494年，僧副经过高僧佛陀跋陀罗的指点，长途跋涉，到嵩山五乳峰上的“达摩洞”中见到了菩提达摩，这才知道菩提达摩是王子的身份，又是“一乘宗”(印度禅宗)的二十八世尊，于是下决心出家为僧，拜菩提达摩为师，真正是应了“佛渡有缘人”的禅语。 僧副跟随菩提达摩在嵩山修炼了四年后，史称得菩提达摩的血，一说得菩提达摩的皮，总之是学到了菩提达摩的禅法。
公元498年，菩提达摩让僧副南下江南传道讲佛。僧副南下江南之后，住在南朝都城建康的钟山定林下寺，一年四季，除了三衣六物(袈裟大衣、内衣、下衣裤子、饭钵、打坐草垫、水囊)之外，其它一无所有。他的品行为南朝梁武帝所感动，为此梁武帝专门请僧副独居“开善寺”方便清修。但僧副每并不满足于这样的现状，“乃有心岷岭，观彼峨眉”，很想到巴蜀地区传教。
梁天监四年(公元505年)初夏，梁武帝萧衍派自己的侄儿西昌侯萧渊藻赴蜀地益州(今四川成都)任刺史，统领整个巴蜀地区。趁西昌侯萧渊藻赴蜀地益州任刺史之机，僧副便随同到了巴蜀地区传教，“虽途经九折，无忘三念。又以少好经籍，执卷缄默，动移晨晷，遂使庸蜀禅法，自此大行”。这里的庸，指的是古代庸国所在区域，即今天的巴渝地区，庸蜀合称，指的自然是巴蜀地区了。由此可见，僧副是菩提达摩禅宗入蜀的第一人，而且从“遂使庸蜀禅法，自此大行”的记述看，僧副的传法，受到了普遍的欢迎，对巴蜀禅宗起到了强大的推动作用。
长寿居天下之中，长江横贯境内，历来是东西交通枢纽，也是巴蜀与吴楚两大文化区的交流大通道。僧副从南京远赴巴蜀地区传法，长寿是必经之道。因此，长寿很早就通过僧副而受到菩提达摩禅法的影响，是太自然不过的事了。
菩提山与菩提达摩的法脉渊源，大致可以推断，因为僧副溯江入蜀，让长寿成为受菩提达摩禅法影响最早的地区之一。菩提山，就是在这样的禅风氛围之中应运而生的。既然如此，将菩提山定位为菩提达摩的道场，可谓良有以也。
2013年9月19日
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