朱熹与长寿的学术渊源

朱熹与长寿的学术渊源

李永明

中国的思想文化，素以儒学为正宗，先后经历了先秦儒学和宋明理学两次高潮。先秦儒学，必奉孔子为鼻祖;宋明理学，当尊朱熹为顶峰。蔡尚思先生曾经赋诗赞扬：“东周出孔丘，南宋有朱熹;中国古文化，泰山与武夷”。可见，朱熹在中国儒学发展史上地位之显赫。

长寿，地处巴渝腹心，横跨长江南北，文明起源甚早，却并非儒学发达之邦。宋朝以前，已知长寿籍名人只有战国后期的巴寡妇清，是富甲天下的商业圣母，但并无文化之长。宋朝，长寿的文化突然峰回路转，相继诞生了谯定、㬊渊两位儒学大师，前者对朱熹理学有孕育之功，后者对朱熹理学有传承之助，并对长寿学术文化的发展产生了深远影响。

一、谯定与㬊渊的籍贯

涪陵北岩书院，自南宋开始即祭祀程颐、尹焞、黄庭坚、谯定、㬊渊，并修有五贤祠。五贤之中，程颐、尹焞、黄庭坚都是外地谪蜀文化名人，而谯定、㬊渊则是当地学者。

当今关于谯定、㬊渊的文章，都说他们是宋代涪州人，或者涪陵人，并注明是今重庆市涪陵区人。这个说法，应该说是有依据的。谯定曾经“自号涪陵居士”;[1]南宋学者王质撰有《涪陵谯先生祠记》。[2]㬊渊，号莲荡，莲荡乃宋代涪陵的一个地名，南宋学者度正《权夔宪举㬊亚夫遗逸奏状》称其为“涪州布衣”。因此，历代《涪州志》、《涪陵志》，也都记载谯定、㬊渊为涪州人或者涪陵人。

不过，涪州或称涪陵，唐宋以来是一直是州名，管辖涪陵、武隆、南川、长寿等县。谯定、㬊渊到底是涪州哪个县的人，一般史书缺乏记载。明朝成化(1465--1487年)《重庆府志·长寿卷》载，谯定、㬊渊皆为长寿名人。康熙五十三年《长寿县志》载：“长寿自宋熙宁迄元，归并涪州，故人物多载涪陵古志。今考名儒如谯定、㬊渊、贾长卿辈，所居属境内者方为编入，非因小邑荒陋，借材于楚也。”可见，谯定、㬊渊，均为长寿人，长寿史籍早有明载。

然而，谯定、㬊渊到底是长寿哪个地方的人，却一直不为常人所知，至今谬说流传。其实，谯定的籍贯，史书上早有明确记载。

南宋祝穆《方舆胜览》卷六十一涪州条载：

皇朝谯定，字天发，乐温县玉溪人。深于易，自号涪陵居士。伊川鲁直相继谪居于涪，闻其名，未之识，遂率伊川往访之，从此深加敬仰。

元人赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四之谯定条载：

谯先生，名定，字天授，涪州乐温县玉溪人。

乐温，即长寿的旧名，唐初置，沿用到宋元。玉溪，就是今长寿区西山之外、与重庆渝北区、四川邻水县毗邻的洪湖镇、万顺镇地界，长寿习惯上称大洪湖。

以上二处对于谯定籍贯的记载，当为信史，并可从其它史籍中得到验证。康熙五十三年《长寿县志》山川类载:“玉溪，治西七十里，即谯定、㬊渊二先生讲学处”。光绪元年《长寿县志》载：“县西七十里㬊子山下，前临玉溪，宋儒谯定、㬊渊讲学于此，今有祠。一云，即渊宅故址。”既然，谯定籍贯在玉溪里，㬊渊旧宅故址也在玉溪里，说明谯定、㬊渊原来是同出一里的老乡。明末曹学佺《蜀中广纪》卷十八载：“玉溪里，在县西八里，宋贤谯定天发，㬊渊亚夫所居也。谯学于伊川，㬊学于考亭。” 此处言玉溪里在县西八里，有误。但说玉溪里乃谯定、㬊渊所居，却是准确的。

今长寿大洪湖一带，有众多遗存，可以看成是谯定、㬊渊故里的重要证据。

位于长寿区万顺镇四重村曹家岩组王东庵湾附近的燕子山，即㬊子山，是谯定、㬊渊在老家附近的讲学之处。光绪元年《长寿县志》载：“㬊子山，县西北一百二十里。山以宋儒㬊亚夫得名，地近邻水界。”光绪元年的长寿治图，特别标明㬊子山就在玉溪里。㬊子山下有个李家大湾，原名㬊子山下湾，据《长寿㬊子山李氏族谱》记载，这是长寿李氏祖先之一李济川明末从湖广入川后，因仰慕谯定、㬊渊而选定的李家祖屋。

不久前，㬊子山出土两块已经残缺的石碑。一块残碑保留着“一日至”，“召为崇政”，“窭甚一中”，“山蜀人指”等字样，这显然是《宋史·谯定传》的文字。另一块石碑上面保留着清晰的“㬊”字，说明与㬊渊有关。

在㬊子山下的王东庵湾，发现了一尊卧牛石雕，雕像憨态十足，栩栩如生，牛背上雕刻着层次分明的莲花宝座。这尊卧牛石雕，当与谯定有关。谯定曾经写过一篇牧牛图诗，共分9章，每章都以牛喻道，反映了谯定的理学宗旨。

明末长寿籍学者李开先撰有《㬊子山碑记》，文中记述谯定、㬊渊修身之地有“洗垢池”。[3]在㬊子山西约一公里山上，有个地方叫金家坪，属于万顺镇的白鹤村，这里就是洗垢池的所在地。至今，在一个名叫洗马大田的水塘石壁上，依然保留着“上古洗垢”四个苍劲古雅的大字，而周边地带就叫“洗垢池”。

二、谯定对朱熹的沾溉

谯定，字天授，一作天发，号达微，自号涪陵居士，人称涪陵先生，又称谯夫子，宋代涪州乐温玉溪人。生活在北宋后期与南宋初期之间，生卒年不可确考。仅从黄山谷谪涪期间专程拜访而“深加敬仰”看，断非等闲之辈。

谯定自幼学佛，又从南平(今重庆市南川、綦江一带)郭曩氏和易学大师邵雍学《易》[4]，后往河南师从北宋理学家程颐。宋哲宗绍圣年间(1098—1100年)，程颐贬谪涪州，谯定随师同往，住在涪州长江北岸的北岩研读《易经》，协助程颐完成了易学研究之集大成著作《周易程氏传》。宋钦宗靖康初年(1126年)，经吕好问推荐，召为崇政殿说书，不就。宋高宗即位，经许翰推荐，高宗诏赴维扬(今江苏扬州)拜通直郎。因金兵入侵，维扬失守，谯定亦未到职赴任。转而回到老家研究理学，传道授业。

谯定的学术，最擅长者是易学。易学，向来分为象数与义理两派，学者往往择其一端而修之，很难有象数与义理兼长者。谯定问学于郭曩氏和邵雍，已得象数派的真传。初学佛典，汲取义理之长，又两次从游程颐，“获闻精义，造诣愈至”，又得义理派的妙谛。显然，在众多理学家中，谯定是罕见的象数与义理兼长的理学大师。

谯定在当时具有很大学术影响。其嫡传弟子，著名的有刘勉之、胡宪、张浚、冯时行、张行成等人。再传弟子中，朱熹、吕祖谦、张栻，人称东南三贤，分别开创闽学、金华学派和主讲岳麓书院，皆为宋代理学大宗师。三传、四传、五传弟子如陆游、王质、㬊渊、度正、李舜臣、李心传、李道传、李性传、阳枋、阳岊、高斯德、史蒙卿等，更是遍及全国各地，特别是三传高足、朱熹私淑弟子魏了翁，开创鹤山学派，为南宋晚期的重要理学学派。《宋元学案》收录100个学案，谯定门人及其传承弟子涉及学案多达35个，占三分之一强，涉及学者二百人以上，足见谯定确为一代理学大宗师。难怪，清代学者王梓材《宋元学案补遗》称赞谯定“固程门一大宗也”。

谯定是程朱理学承前启后的关键人物。由于北方沦陷，宋室南渡，理学中心从北方转到南方，并达到顶峰。而谯定正是宋代理学中心从北方转向南方，从二程洛学发展到朱子闽学的枢纽人物。

谯定对朱熹的学术影响，主要是通过谯定的两大弟子，亦即朱熹的两大恩师胡宪和刘勉之实现的。

清初著名史学家全祖望曾说：“朱子师有四”。[5]朱熹早年的启蒙教育，主要是由父亲朱松完成的。朱松病逝时，朱熹年甫十四，学业未成，故临终时谆谆告诫朱熹：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，此三人者，吾友也。其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之听，则吾死不恨矣。”[6]朱松要求朱熹“汝往父事之”的，分别是胡宪、刘勉之、刘子翚(huī)三位大儒。胡宪(1085—1162年)，是三位老师中年龄最长者，“熹自谓从三君子游，而事籍溪先生为久”。[7]刘勉之(1091—1149年)，是朱熹的老师和岳父，史载“熹之得道，自勉之始”。[8]刘子翚(1101—1147年)，邃于《周易》，待朱熹如子侄，成为朱熹的义父。

朱熹最后一位老师李侗(1093—1163年)，教授朱熹十年，为答朱熹所问，给朱熹写了24封信，朱熹将之汇集成《延平答问》，对朱熹哲学的成熟和发展起了重大作用。

朱熹的四位老师，都传承程颐、程颢之学，只是传承的路径有二：

一条路径是经刘子翚上承胡安国，经李侗上承罗从彦，再上承程颐、程颢的嫡传弟子杨时、谢良佐、游酢，按照这个路径，朱熹为程颐、程颢的四传弟子。

另外一条路径，是经胡宪、刘勉之上承程颐嫡传弟子谯定，按照这个路径，则朱熹为程颐、程颢的三传弟子。

第一条路径，由于程颢曾经对“程门立雪”的杨时有“吾道南矣”的期待，且杨时同时又受教于程颐，因而往往被看作是二程学术的正脉。第二条路径，由于谯定擅长易学，并协助程颐在涪州完成《周易程氏传》，而《周易》居六经之首，也是理学的核心，因而被看作朱熹理学不可或缺的重要源头。

《宋史·谯定传》载：“定易学得之程颐，授之胡宪、刘勉之，而冯时行、张行成则得定之余意者也”。可见，胡宪、刘勉之，是谯定易学的主要传承人。

那么，胡宪、刘勉之又是如何学易于谯定的呢?

《宋史·胡宪传》载：

绍兴(当作绍圣)中，以乡贡入太学。会伊洛学有禁，宪独阴与刘勉之诵习其说。既而学《易》于谯定，久未有得，定曰：“心为物渍，故不能有见，唯学乃可明耳。”宪喟然叹曰：“所谓学者，非克己工夫耶?”自是一意下学，不求人知。

《宋史·刘勉之传》则载：

逾冠，以乡举诣太学。时蔡京用事，禁止毋得挟元佑书，自是伊洛之学不行。勉之求得其书，每深夜，同舍生皆寐，乃潜抄而默诵之。谯定至京师，勉之闻其从程颐游，邃《易》学，遂师事之。

这两段史料，记载了胡宪、刘勉之向谯定学易的时代背景和求学过程。而谯定对两位弟子也精心指导，使他们最终成为易学的正宗传人。

程颐曾经讲：“易学在蜀”，而谯定正是宋代四川易学的集大成者。这正是胡宪、刘勉之不得不从学谯定，朱熹不得不师法谯定的原因所在。尽管朱熹晚年对谯定的学易方法，颇有微词，甚至不满，但并不影响朱熹吸纳谯定易学的合理成分。从师承系统上看，朱熹确系谯定的再传弟子。朱熹易学既重视义理，又吸收象数，就与谯定学风相近，这正是来自谯定易学的影响。朱熹对谯定的另一弟子冯时行十分崇拜，恨不能一见请益;而对冯时行的弟子，四川井研学者李舜臣《易本传》(佚)有所吸取，从中亦可反映出朱熹与谯定之间的学术渊源。

三、㬊渊对朱熹的师承

经过两条路径的传承，朱熹全面继承了程颐、程颢的洛学而发扬光大，最终发展为更具影响力的闽学，成为程朱理学的集大成者。在宋代理学发展过程中，四川的蜀学异常活跃，出现了与程朱之学相互融合的趋势。南渡以后，一些川籍学者，追慕朱熹学术，东出夔峡，不远万里，直接师从朱熹，学成之后又将程朱理学带回四川传播，㬊渊就是其中的典型代表。

㬊渊(—1250年)，字亚夫，号莲荡，南宋涪州乐温 (今重庆市长寿区)人，是理学大师谯定的同乡和三传弟子，更是史学大家李焘(1115-1184年)和理学大师朱熹的嫡传弟子，是享誉巴蜀的理学家、教育家。

㬊渊逝世于宋理宗淳佑十年(公元1250年)，而其生年没有明确记载。但从其少年时从李焘游学、中年开始从朱熹游学(1193年)的情况看，㬊渊至少应该出生于1163年之前，其享年理应在九十岁左右。

㬊渊平生好《易》，对于“古今易学靡不研究”。[9]㬊渊“万里往考亭而师”[10]朱熹，起因是听说朱熹易学“深得羲、文、周、孔之奥”[11]。宋光宗绍熙四年(1193年)，时朱熹始筑室于建阳之考亭，㬊渊于本年夏天从朱熹游学于闽北建阳三桂里考亭之竹林精舍。朱熹于绍熙四年冬十二月，除知潭州、荆湖南路安抚使，曾讲学于长沙岳麓书院，㬊渊也随同前往，侍学左右，前后“越三年，尽得其说以归”。[12]㬊渊与朱熹于宋宁宗庆元元年(ll95年)在长沙分手，直到五年后朱熹逝世，两人再未曾见面。

㬊渊是朱熹晚年最为得意的弟子，正如其同门好友度正说：“熹之门人众矣，惟渊从之为最久，闻其言为最详，记其说为最备，故其得之为最精。”[13]度正还称，㬊渊中年往建宁“从故侍读朱熹，熹亦爱之，留之门使与诸孙校书”，[14]可见朱熹对㬊渊是十分喜爱的。

朱熹对㬊渊的爱重，从朱熹《晦庵集》、《朱子语类》记录的朱熹与门人的答疑对话中，可以轻而易举找到很多例证。特别是宋宁宗庆元元年(ll95年) 㬊渊归家后，虽然远隔千里，朱熹仍一如既往地一再过问、指导他的学业，勉励其读书问学、进德自爱，关怀之意，期望之情，可谓溢于言表。

朱熹《晦庵集》，至今保留着朱熹晚年写给㬊渊的三封信。

第一封信是㬊渊回川一年后，托人转交㬊渊的，重点是鼓励㬊渊修学进德：

奉别逾年，思念不置。然一向不闻问，不知何时到家，州举得失复如何也。亚夫别后，进学如何，向见意气颇多激昻，而心志未甚凝定，此须更于日用之间益加持敬工夫。地远不能多谈，唯千万进徳，自爱而已。[15]

第二封信是㬊渊回川三年后，托门人度正带给㬊渊的，既谈别后思念之至，也谈道德学问修养：

长沙之别，忽忽累年，都不闻动静，深以为念。度周卿来，略知还家已久，不审比日为况定何如，徳门尊少，计各平安，家居为学，所进复如何也。相望之远，会面无期，唯以慨叹耳。[16]

第三封信是朱熹逝世前一年写的，除极诉思念之切外，反复强调的依然是修德进学：

熹衰朽疾病，更无无疾痛之日，明年便七十矣。眼中朋友，未见有十分可望者，不知亚夫比来所进如何。去年度周卿归，尝托致意，不知曾相见否。无由会面，千万进学自爱，以慰千里相望之怀。[17]

这三封书信，反映出朱熹对㬊渊情感之深，寄望之重。以朱熹名满天下、仰慕者众的学术地位，对晚辈弟子如此用情殷殷，实在是非常难得，由此可见㬊渊在朱熹心目中的分量确实非同寻常。

㬊渊在返回涪陵的当年，就参加了举试。“适遭权臣以朱熹之学为伪而抑绝之，故虽文理优长而有司不敢取。及朝廷清明，崇尚其学，而渊已衰老，不复从事于科举矣。” [18]因此，㬊渊尽管“禀刚健之资，负盖世之志”，[19]特立独行，力学不缀，终是一介布衣，老于岩穴。

仕途不通的㬊渊，学问却大放异彩。经过长达三十余年坚持不懈的勤学清修，㬊渊终于“问《易》考亭，得《易》涪乡，见知闻知，融明寸方”，[20]形成有自己特色的《易》学思想。而后，㬊渊出任堂长于涪陵北岩书院，传道授业二十八载，直至宋理宗淳佑十年(1250年)去世，最终促成了朱熹学说在四川的传播，即所谓闽学入蜀。此时的北岩书院，依白鹿书院规制而建，学风鼎盛，人才济济，与著名的东湖、濂溪、象山等书院并闻于朝野，过往达官显宦、名流学者无不频来瞻吊，可谓盛极一时。

㬊渊的门人，有合州巴川(今重庆市铜梁县)“二阳”——阳枋、阳岊(jié)。阳枋早年师从朱熹门人度正，后由度正引荐，赴涪陵北岩书院从㬊渊学《易》，收获良多。㬊渊逝世后，又绍师遗德，以古稀高龄主讲北岩书院，门人弟子甚众，人称大阳先生。枋族侄阳岊，字存瑞，与阳枋为㬊渊同门弟子，着有《存瑞易说》(今佚)，人称小阳先生。“二阳”易说，下传宋元之际的理学名家、宁波人史蒙卿，再传至程端礼、程端学兄弟，发展为浙东理学的静清学派。

四、宋代儒学对长寿的影响

从朱熹与长寿的学术渊源看，始而因谯定而受惠于长寿，终而因㬊渊而施惠于长寿，这种学术上的传承关系，在长寿与朱熹之间建立起了一条特殊的文化纽带。

朱熹与长寿的学术渊源，还有一个重要例证，那就是长寿定慧寺“天风海涛”的匾额。

定慧寺，位于长寿城区河街之青龙岭，高耸于长江边的悬崖上，始建于南宋绍兴年间，明朝洪武年间重修牌坊，明末张献忠入川时遭到毁坏，清朝康熙七年(1667年)重建，至今遗址犹存。长寿的风景名胜，历来有八景之说。至少从明朝初年开始，长寿八景之中就有“定慧晓钟”一景，后人有“定慧鸣钟响万里”的诗句广为流传。

据康熙五十三年《长寿县志》记载，这“天风海涛”的匾额，乃是考亭朱子的墨迹。考亭朱子，就是大名鼎鼎的朱熹。由于有朱熹的墨宝，定慧寺历来是长寿读书人“习仪朝贺之所”，几乎成了一个文化圣地。固然，朱熹一生没有到过长寿，但是，长寿与朱熹却有着很深的关系，这主要是由朱熹与长寿籍学者谯定、㬊渊之间的学术渊源决定的。

㬊渊离世三十余年后，长寿诞生了一位经史学者和文章大家贾元。贾元，字长卿，号易岩，重庆府涪州乐昌县(今重庆市长寿区)人，是元朝巴蜀地区最有影响的经史学者和文章大家。生活时代大约为元世祖至元二十年至元惠宗至正二十三年(1283—1363年)。

贾元因经史淹贯，文章称雄，素为人所敬慕，然不入仕宦，清贫高雅，终于布衣。最早记载贾元事迹的是明朝杨慎(升庵)的《蜀中人物记》：

贾长卿，名元，号易岩。淹贯经史，以文章名。凡使蜀还者，士大夫相访，必首问：得贾长卿文字否?其为人所敬慕如此。

杨慎在《全蜀艺文志》中还明确记载，贾元“号易岩，长寿人。易曰：元者，善之长也，其取字号以此”。后来的《蜀中广记》、《四川通志》、《同治重修涪州志》、《民国涪陵县续修涪州志》、康熙《长寿县志》等书，均明确记载贾元为长寿人。

淹贯经史，是贾元的学术功底;以文章名，是贾元的最大成就。难怪当朝权贵凡是使蜀还京，士大夫相访必首问“得贾长卿文字否”，可见他的文名早已震动京城，人们无不把他的文章视为珍宝。

贾元留传至今的文章有两篇。一篇《涪陵学宫碑亭记》，也称《文庙御碑亭记》，至正十三年(1353年)涪陵文庙新建碑亭落成时，奉郡守僧嘉闾之命而作。另外一篇《涂山古碑记》，至正十五年(1355年)费着任重庆路总管时，涂山禹庙重修，贾元受费着之请而作。文章针对“禹娶涂山”之说“涂山”究竟何在的争议，得出巴郡涂山为禹娶涂山氏之所的结论，考证精详，论据充分，颇具说服力。此文堪称有元一代的文章精品，历来受到文选家重视，已经收入近年出版的《重庆读本》。

贾元还是名重当时的书法家，书学苏(轼)体，温雅有法，名盛一时。涪陵北岩“观澜阁”(取自朱熹诗句“每向狂澜观不足”)匾额和《文庙御碑亭记》，是其遗墨，笔法苍古，韶秀俊逸。

贾元有个得意门生，名叫冉聪，是长寿有史以来的第一个进士，也是有元一代长寿唯一的进士。以文学称，元至正六年(1346年)撰有《金盘山龙洞记》，著录于历代《长寿县志》。

明清两朝，长寿举业发达，人才辈出，成为文化发达的重要标志。据民国三十三年《长寿县志》记载，明清540余年间，长寿文科进士总共52名，占全国文科进士总数51444人的1.01‰，平均每10.46年就出一位进士。其中明朝进士在当时的四川省115个州县卫中排名第十，在重庆21个州县卫中排名第四，在渝东地区州县卫中排名第一。清朝进士在当时的四川省排名第七，在重庆排名第三，在渝东地区排名第二，先后诞生了张兰清(雍正)、韩鼎晋(乾隆)、李莒(嘉庆)、汪叙畴(同治)、华宗智(光绪)五个翰林。不仅如此，一些文化家族开始崭露头角，成为科考大户。在明清两朝的长寿进士中，李姓进士达11人，占总数的五分之一强，远远多于他姓。有的家庭兄弟皆中进士，如嘉庆道光年间的李郁然、李彬然兄弟，同治年间的汪叙畴、汪范畴兄弟。

这些长寿走出的进士，有的在历史上留下了重重的印迹。聂贤，是明朝三朝元老，历任工部、刑部、户部三部尚书。李彬然，曾任道光年间成都锦江书院、重庆东川书院山长。汪叙畴最有影响的事情，是主持慈禧太后40寿辰庆典和60寿辰庆典。李滋然，著名经学家，又是康有为、梁启超的恩师。张宾吾，曾任北洋政府秘书长，四川文史馆馆长。

宋代以来的文化崛起与传承发展，对近现代长寿同样产生了重大影响。清末废除科举后，长寿新式教育蓬勃发展。1905年，凤山书院废止，林庄学堂创办。知县唐我圻亲笔题写楹联：“世方求异等茂才，为吾道任干城，岂图柔史刚经，多能鄙事;我自愧不学无术，与诸生开石室，应有干家栋国，共济时艰。”并题赠“百年树人”的横匾。此后，林庄学堂作为长寿地区的最高学府，成为长寿教育的一面旗帜，并见证了近现代长寿的历史。1911年11月18日该校教师廖树勋带领学生武装起义，建立了辛亥革命后重庆第一个独立政权，这一天也成为重庆独立纪念日。1925年8月，李一鄂以林庄学堂为据点，秘密成立中共长寿(临时)党组织(有称临时党支部)，成为重庆市最早的中共党组织。

各种优秀人才在近当代的集中涌现，是长寿历史悠久、文化厚重的重要标志。李寿民，即还珠楼主，是近代著名的武侠小说大宗师和京剧剧作家，是中国现代罕见的高产作家，也是重庆作品数量最多的作家，在中国文学史上有重大影响。陈铭德，著名报业家，新民报系的创始人。杨公托，著名美术教育家，重庆美术专科学校创始人。傅润华家族(傅志清、傅天正、傅起凤、徐秋、傅腾龙、傅琰东等)，是中国现当代最大的魔术艺术家族。雷平，著名戏剧表演艺术家，其在《抓壮丁》中的三嫂子形象，受到观众好评。雷雨声，著名音乐家，《中国共产主义青年团团歌》作曲者。孙经信，著名歌唱家，音乐芭蕾舞剧《白毛女》的首唱。彭光钦，一级教授，著名植物学家，被誉为中国橡胶之父。孙仲山，近代著名实业家、金融家，大中银行的创立者。雷尧阶，长寿沙田柚之父，对长寿沙田柚产业发展做出过重大贡献。

总之，谯定、㬊渊的诞生及其成就在儒学史上的重大影响，特别是他们与朱熹理学之间的渊源关系，标志着长寿历史上第一次文化高潮的到来。从此，作为蜀中名县，长寿文风日炽，人才辈出，开始在中国文化版图上占有一席之地。

2013年10月26日

参考文献：

[1] 祝穆，《方舆胜览》[M]卷61涪州，清文渊阁四库全书本。

[2] 王质，《雪山集》[M]卷7，清文渊阁四库全书本。

[3] 民国三十三年《长寿县志》[M]，重庆图书馆藏本。

[4] 《宋史》[M]卷387，清文渊阁四库全书本。

[5] 黄宗羲、全祖望，《宋元学案》[M]卷39，中华书局，1996.12。

[6] 朱熹，《晦庵集》[M]卷90，清文渊阁四库全书本。

[7] [8] 《宋史》[M]卷459，清文渊四库全书阁本。

[9] [10] [11] [12][19]阳枋，《字溪集》[M]卷8，清文渊阁四库全书本。

[13][14][18]度正，《性善堂稿》[M]卷5，清文渊阁四库全书本。

[15][16][17] 朱熹，《晦庵集》[M]卷63，清文渊阁四库全书本。

[20] 阳枋，《字溪集》[M]卷9，清文渊阁四库全书本。

《朱熹与长寿的学术渊源》内容提要

本文的目的，在于揭示朱熹与长寿的学术渊源，从而对宋代以来长寿的文化发展历程，做出轮廓式描述。朱熹是继孔孟之后，中国最有影响的儒学领袖。长寿位居西南，儒学起步较晚，直到两宋之际开始，谯定、㬊渊等儒学大师相继出现，才终于迎来了史上第一次文化高潮。谯定是象数与义理兼长的易学大师，是宋代理学从二程洛学到朱熹闽学的关键人物，对程朱理学的最后形成有重大继承传播之功。㬊渊是朱熹晚年的高足，在朱门众多弟子中从游最久、闻言最详、记述最备、得之最精，晚年主讲涪州北岩书院，成为理学涪州学派的中坚。本文认为，以朱熹与长寿学者学术互动为特征的长寿史上第一次文化高潮，极大地促进了长寿儒学的发展，对长寿在元明清乃至近现代的文化发展产生了长久影响。

(作者李永明，重庆航美咨询顾问有限公司总经理。通讯地址：重庆市渝州路132号7栋8—4号;联系方式：13983165699)